② 郭璞云：“天毒即天竺国，贵道德，有文书、金银、钱货，浮屠出此国中也。晋大兴四年，天竺胡王献珍宝。”王崇庆云：“天毒疑别有意义，郭以为即天竺国，天竺在西域，汉明帝遣使迎佛骨之地，此未知是非也。”珂案：天竺即今印度，在我国西南，此天毒则在东北，方位迥异，故王氏乃有此疑。或者中有脱文讹字，未可知也。
③ 郭璞云：“偎亦爱也，音隐隈反。”王念孙云：“宗炳明佛论（弘明集卷二——珂）引作‘偎人而爱人’，又引注文：‘古谓天毒即天竺，浮屠所兴。’”郝懿行云：“爱之，藏经本作爱人，是也。列子（黄帝篇）云：‘列姑射山，有神人，不偎不爱，仙圣为之臣。’义正与此合。袁宏汉纪云：‘浮屠，佛也；天竺国有佛道，其教以修善慈心为主，不杀生。’亦此义也，玉篇云：‘偎，爱也。’本此。又云：‘北海之隈，有国曰偎人。’以‘偎人’为国名，义与此异。”珂案：宋本、吴宽抄本正作偎人爱人。
② 郭璞云：“世本云：‘黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”郝懿行云：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故晋语云：‘青阳，方雷氏之甥也。’雷通作累。郭引世本作累祖，大戴礼帝系篇作嫘祖，史记五帝纪同，汉书古今人表作絫祖：并通。”珂案：路史后纪五云：“黄帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”王瓘轩辕本纪云：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”是关于雷祖之神话也。
③ 珂案：史记五帝本纪“昌意降居若水”索隐云：“降，下也，言帝子为诸侯。若水在蜀，即所封国也。”此神话之历史解释也。其本义当为自天下降，谪居若水。
① 郭璞注：“即员丘也。”珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：“流沙又历员丘不死之山西。”本此为说也。员丘山上有不死树，食之乃寿，见海外南经“不死民”节郭注。
7、华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高①，柏高上下于此，至于天②。
① 郭璞云：“柏子高，仙者也。”郝懿行云：“据郭注，经文当为柏子高，藏经本正如是，今本脱子字也。庄子天地篇云：‘尧治天下，伯成子高立为诸侯，禹时伯成子高辞为诸侯而耕。’史记封禅书说神仙之属有羡门子高，未审即一人否？又郭注穆天子传（卷一）云：‘古伯字多从木。’然则柏高即伯高矣。伯高者，管子地数篇有黄帝问于伯高云云，盖黄帝之臣也。帝乘龙鼎湖而伯高从焉，故高亦仙者也。”珂案：经文柏高，宋本作□高；王念孙校亦增子字。
② 郭璞云：“言翱翔云天，往来此山也。”珂案：郭说非是。“柏高上下于此，至于天”者，言柏高循此山而登天也，此山盖山中之天梯也，说详下文“九丘建木”节注。
① 王念孙云：“（后汉书）张衡传注作广都，御览百谷一（卷八三七）作都广，木部八（卷九五九）作广都，类聚地部（卷六）作都广，百谷部（卷八十五）作广都，鸟部上（卷九十）同。”珂案：据此，则古有二本，或作都广，或作广都，其实一也。杨慎山海经补注云：“黑水广都，今之成都也。”衡以地望，庶几近之。华阳国志蜀志云：“广都县，郡西三十里，元朔二年置。”曹学佺蜀中名胜记谓在今成都附近双流县境。
② 郭璞云：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。离骚曰：‘绝都广野而直指号。’”郝懿行云：“楚词九叹云：‘绝都广以直指兮。’郭引此句，于都广下衍野字，又作直指号，号即兮字之讹也。王逸注引此经有‘其城方三百里，盖天地之中’十一字，是知古本在经文，今脱去之，而误入郭注也。因知‘素女所出也’五字王逸注虽未引，亦必为经文无疑矣。素女者，徐锴说文系传云；‘黄帝使素女鼓五十弦琴，黄帝悲，乃分之为二十五弦。’今案黄帝史记封禅书作太帝，风俗通亦云：‘黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止’云云，然则素女盖古之神女，出此野中也。又郭注天下之中当为天地之中。”珂案：杨慎云：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”亦可存以俟考。
③ 郭璞云：“言味好皆滑如膏。外传曰：‘膏粢之子，菽豆粢粟也。’”郝懿行云：“赵岐注孟子云：‘膏梁，细粟如膏者也。’郭注味好，藏经本作好米。又引外传膏粢之子，晋语作膏粱之性，与此异文，所未详。”珂案：郭注膏粢之子，王念孙校改粢作粱。
① 郝懿行云：“太平御览七百九十七卷引作监长，有上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十七卷引与今本同。”
② 郭璞云：“今佛书中有此人，即鸟夷也。”王念孙云：“书钞地部二（应是地部一，即卷一五七——珂）两引鸟民，下有四蛇相缭四字。”郝懿行云：“鸟氏，御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，史记夏本纪及（汉书）地理志并云：‘鸟夷皮服。’大戴礼五帝德篇云：‘东有鸟夷。’是也。又秦本纪云：‘大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。’索隐云：‘以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。’亦斯类也。”
② 郝懿行云：“郭注海内南经云：‘狌狌状如黄狗。’此经云‘青兽，人面’，与郭异。太平御览九百八卷引此经无青兽二字，盖脱。艺文类聚九十五卷引作‘有兽’，无青字，当是今本青字衍也。”珂案：王念孙校同郝注，青字实衍。
③ 郭璞云：“能言。”珂案：礼记曲礼：“猩猩能言，不离禽兽。”此郭注所本。吕氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之唇。”高诱注云：“猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾。”狌狌知人名，已见海内南经。
14、西南有巴国①。大②生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照③，后照是始为巴人④。
① 郭璞云：“今三巴是。”
② 珂案：大，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：“ 其帝太皞。”高诱注云“太皞，伏羲氏。”或即本于世本之说也。此经无伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相谋，即作者直以大为伏羲矣。从其发展观之，后者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古无定书，伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。伏羲神话今存者已鲜，太平御览卷七八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”而列子黄帝篇记华胥氏之国，略云：“华胥氏之国，其民入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”说者谓即伏羲母华胥所居之国（王瓘轩辕本纪注），以书阙有间，不可知已。
① 郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黄酆氏之国已见海内南经。又南次二经云：“柜山，西临流黄。”亦此也。
② 郭璞云：“言殷盛也。”杨慎云：“出是尘土，言其地清旷无嚣埃也。”郝懿行云：“言尘坌出是国中，谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字。”珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘土之“尘土”为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋知让于孙星衍校本眉批云：“尘土当是麈、麀等字之讹。”为巨眼卓识，一语中的。今按此经“尘土”确系麈字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又特甚；钞者不慎，误析为“尘土”二字，乃极有可能。“其出是麈”者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是二字，“出麈”则义更晓明。山海经大荒南经：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北经：“大人国有大青蛇，黄头，食麈。”白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之，均以麈为麈而误入尘部，益知此经“尘土”为“麈”之误析，盖无可疑焉。
③ 郝懿行云：“水经若水注云：‘绳水出徼外。’引此经亦作绳水。（汉书）地理志云：‘蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入绳。’即斯水也。”
16、又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象①。
① 郭璞云：“即巴蛇也。”珂案：巴蛇食象，已见海内南经。
17、南方有赣巨人①，人面长臂②，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑③，唇蔽其面，因即逃也④。
① 郭璞云：“即枭阳也；音感。”珂案：枭阳国已见海内南经。
② 珂案：海内南经作长唇，是也；长臂当是长唇之讹。
③ 珂案：当依古本作“见人则笑”，见海内南经“枭阳国”节注。
④ 珂案：藏经本“即”作“可”，于义为长。
18、又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之。
19、有嬴民，鸟足①。有封豕②。
① 郭璞云：“音盈。”
② 郭璞云：“大猪也，羿射杀之。”珂案：吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考略云：“‘封豕’疑即‘王亥’之字误。第一，凡古书中遇‘封豕’‘封豨’字，下必记羿杀之文，独此文下绝无‘羿’字，或羿射封豕之记载。第二，‘封豕’与‘王亥’字形极相近。”又云：“大荒东经云：‘有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰摇民。’而海内经云：‘有嬴民，鸟足。有封豕。’‘困民’之‘困’，乃‘因’字之误，‘因民’、‘摇民’、‘嬴民’，一声之转也。”如吴所说，则此经之嬴民，即大荒东经之因民（困民）、摇民，此经之“封豕”，即大荒东经之王亥，“有嬴民，鸟足；有封豕”者，盖亦王亥故事之节述也。前节所记“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇方啖之”者，或亦与王亥故事有关。大荒东经云：“有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”摇民其虎首鸟足之黑人乎？
① 郭璞云：“言和平也。”珂案：南次三经云；“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”与此略异。然此经作“翼文曰顺，背文曰义”则是也，王念孙校引有多证，此不具。说文四云：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”风穴盖丹穴之讹也。韩诗外传卷八云：“黄帝即位，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。乃召天老而问之，天老对曰：‘夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。’黄帝曰：‘于戏，允哉，朕何敢与焉！’于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，止帝东囿，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”凤之灵异备于此矣。论语子罕云：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”孔子犹兴不至之叹，则其传说之古可知已。
22、又有青兽如菟，名曰(上山下囷)狗①。有翠鸟②。有孔鸟③。
① 郭璞云：“音如朝菌之菌。”而郝懿行云：“(上山下囷)盖古菌字，其上从□，即古文艸字也。如芬薰之字，今皆从草，古从□，作(上山下分)(上山下熏)字，是其例也。(上山下囷)狗者，周书王会篇载伊尹四方令云：‘正南以菌鹤短狗为献。’疑即此物也。”
② 珂案：周书王会篇云：“仓吾翡翠。”楚词招魂“翡翠珠被”王逸注云：“雄曰翡，雌曰翠。”洪兴祖补注引异物志云：“翠鸟形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以饰帏帐。”
③ 郭璞云：“孔雀也。”珂案：周书王会篇云：“方人以孔鸟。”尔雅翼卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，长六七尺，展开如车轮，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，与花萼同荣衰。”
23、南海之内有衡山①。有菌山②。有桂山③。有山名三天子之都④。
① 郭璞云：“南岳。”郝懿行云：“郭注中次十一经衡山云：‘今衡山在衡阳湘南县，南岳也，俗谓之岣嵝山。’宜移注于此。衡阳郡湘南见晋书地理志。”
② 郭璞云：“音芝菌之菌。”郝懿行云：“菌即芝菌之字，何须用音？知郭本经文不作菌，疑亦当为(上山下囷)字，见上文。”
③ 郭璞云：“或云衡山有菌桂，桂员似竹，见本草。”珂案：文选蜀都赋刘逵注引神农本草经云：“菌桂出交趾，圆如竹，为众药通使。”
② 郭璞云：“山今在零陵营道县南，其山九溪皆相似，故云‘九疑’；古者总名其地为苍梧也。”郝懿行云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，已见海内南经。说文（九）云：‘九嶷山，舜所葬，在零陵营道。’楚词（离骚）史记（五帝本纪）并作九疑，初学记八卷及文选上林赋注引此经亦作九疑，琴赋注又作九嶷，盖古字通也。罗含湘中记云：‘衡山九疑皆有舜庙。’又云：‘衡山遥望如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。’”
① 王念孙云：“类聚祥瑞下（卷九九）作武都，文选注七之二十九（子虚赋——珂）作幽都，尔雅释兽郭注同，白帖十七作武都。”珂案：楚辞招魂云：“君无下此幽都些。”王逸注云：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”此幽都之山，有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等，景象颇类招魂所写幽都，疑即幽都神话之古传也。招魂复写幽都之门者土伯之状云：“土伯九约，其角觺觺些；敦□血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”此幽都之黯惨恐怖又倍于幽都之山也。
① 郭璞云：“即禹父也。世本曰：‘黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。’”郝懿行云：“郭引世本云：‘昌意生颛顼，颛顼生鲧’，与大戴礼帝系世次相合，而与前文‘昌意生韩流，韩流生颛顼’之言却复相背，郭氏盖失检也。大抵此经非出一人之手，其载古帝王世系，尤不足据，不必彊为之说。”珂案：郝说是也。且尤有进者，神话之世系尤不可以历史之世系律之。即如此经“骆明生白马，白马是为鲧”之白马，亦当是生物之白马，而非人姓名也。此与大荒北经记“黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”，疑亦当是同一神话之分化，彼经之“白犬”即当于此经之“白马”也。犬马既俱生物，则经所记者，自是神话，何可以历史律之乎？以历史释神话，宜恒扞格而难通也。
① 郝懿行云：“北堂书钞一百三十七卷引此经淫作经。大荒东经言黄帝生禺(豸虎)，即禺号也，禺号生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁声相近；然则此经帝俊又当为黄帝矣。”珂案：黄帝即“皇帝”（古籍多互见无别），初本“皇天上帝”之义，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黄帝神话，亦得糅混于帝俊神话中，正不必以禺号同于禺(豸虎)便以帝俊即黄帝也。
② 郭璞云：“世本云：‘共鼓货狄作舟。’”
③ 郭璞云：“世本云：‘奚仲作车。’此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案：说文十四云：“车，夏后时奚仲所造。”管子形势解篇云：“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”元和郡县图志卷九云。“奚公山在（滕）县东南六十六里，奚仲初造车于此。”滕县属今山东省。
33、少皞生般①，般是始为弓矢②。
① 郭璞云：“音班。”
② 郭璞云：“世本云：‘牟夷作矢，挥作弓。’弓矢一器，作者两人，于义有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“说文（十）云：‘古者夷牟初作矢。’郭引世本作牟夷，疑文有倒转耳。宋衷云：‘夷牟，黄帝臣也。’说文（十二）又云：‘挥作弓。’与世本同。吴越春秋（勾践阴谋外传）云：‘黄帝作弓。’荀子解蔽篇又云：‘倕作弓，浮游作矢。’俱与此经异也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”吕氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”盖均传闻不同而异辞也。
34、帝俊赐羿彤弓素矰①，以扶下国②，羿是始去恤下地之百艰③。
① 郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外传（国语吴语——珂）：‘白羽之矰，望之如荼’也。”珂案：御览卷八百五引随巢子云：“幽厉之时，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”当亦帝俊赐羿彤弓素矰神话之异闻也。楚辞天问云：“冯珧利玦。”郝懿行以为亦是帝俊赐羿弓矢之事，其或然与？
② 郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下国。”珂案：楚辞天问云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。
③ 郭璞云：“言射杀凿齿、封豕之属也。有穷后羿慕羿射，故号此名也。”珂案：羿射凿齿事已见海外南经“羿与凿齿战”节。羿盖东夷民族之主神，故称夷羿，与传说中之夏代有穷后羿，确是两人。羿“扶下国”，乃帝俊所命。“恤百艰”者，正如郭注所云，是“射杀凿齿、封豕之属”也。然其主要功业，乃在于上射十日。而十日者，帝俊之子也。羿射十日，得罪天帝，故天问纪其事云：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”“不若”云者，天帝有憾于羿之射杀其子也。推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。此羿自非代夏而有天下、任用寒浞、受其愚弄、“将归自由、家众杀而亨（烹）之”之有穷后羿。然羿与后羿故事，先秦典籍即已混殽不清。如羿射封豕，左传昭公二十八年亦有后羿射“实有豕心”之伯封之记叙。而屈原离骚云：“羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪（猪原作狐，从闻一多楚辞校补改）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”天问于羿“射河伯”、“射封豨”二问之后，又云：“浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”是均混羿之神话于后羿之传说矣。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，今郭注亦同高说，知二者实殊不宜混同也。
35、帝俊生晏龙①，晏龙是为琴瑟②。
① 珂案：帝俊生晏龙，晏龙生司幽，已见大荒东经。
② 郭璞云：“世本云：‘伏羲作琴，神农作瑟。’”郝懿行云：“说文（十二）云：‘琴，神农所作；瑟，庖牺所作。’此注盖传写之讹也。初学记十六卷引琴操曰：‘伏牺作琴。’又引世本、说文、桓谭新论，并云：‘神农作琴。’二说不同。据初学记所引说文，是与世本同之证。”珂案：北堂书钞卷一百九引此经是下有始字。御览卷五七七引此经是作始。王念孙校“为琴瑟”上有“务”字，“务为琴瑟”，则是以琴瑟为戏弄之具，非造作之意，似于义为长也。郭璞所见本或即如此，否则其所注释便与正文抵牾。
36、帝俊有子八人，是始为歌舞①。
① 郝懿行云：“初学记十五卷、艺文类聚四十三卷、太平御览五百七十二卷引此经并云：‘帝俊八子，是始为歌。’无舞字。”珂案：路史后纪十一注引朝鲜记（吴任臣说即此经荒经已下五篇）云：“舜有子八人，始歌舞。”是迳以帝俊为舜也。
② 珂案：此义均即大荒南经与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西经“稷之弟台玺生叔均”之叔均及此经下文稷之孙叔均：均传闻不同而异辞也。说已见大荒南经“苍梧之野”节注。
③ 珂案：巧倕葬不距山西，已见上文。此云“义均是始为巧倕”，知义均即巧倕也。郭璞云：“倕，尧巧工也。”然吕氏春秋古乐篇云：“帝喾命有倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭（原作吹苓，据许维遹吕氏春秋集释改）、管、埙、篪、鞀、椎钟。”则倕亦尧父帝喾之臣也。其实倕乃舜子商均。路史后纪十一云：“女罃（英）生义钧。义钧封于商，是为商均。”是其证。以传说演变无定，遂成歧出，实皆一也。世本（张澍□集补注本）云：“倕作钟。垂作规矩准绳。垂作铫。垂作耒耜。垂作耨。”墨子非儒下篇云：“巧垂作舟。”笋子解蔽篇云：“倕作弓。”则倕之创制亦多矣，此其所以称“巧倕”也；经又谓其“始作下民百巧”，明其如羿、禹之具有神性也。神话之义均原为帝俊之裔，原有大功于民，历史化而为舜子商均后，遂与尧子丹朱同称“不肖”矣。神话人物与历史人物其评价之颠倒常有如是者。淮南子本经篇云：“周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”以与“作下民百巧”之颂美态度比，显持贬斥态度矣。此则后世统治者愚民之谬论，未可以厚诬古之神话英雄也。